christliche bildung in brasiliens schule
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ristlic e Bildung
in Brasiliens Sc ule
K l a u s A . S t a n g e
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Educao crist no contexto da igreja e da escola no Brasil
Christliche Bildung in Brasiliens Kirche und Schule
Apresentao:
Klaus A. Stange, docente na Faculdade Luterana de Teologia em So Bento do Sul, Brasil.
Leciona disciplinas da rea prtica da teologia, com destaque para a homiltica e a missiologia.
Agradecer a oportunidade de estar na Friedrich-Schiller-Universitt de Jena.
Einfhrung:
Einige Unterschiede zwischen Brasilien und Deutschland:
In Deutschland ist die christliche Bildung (RU) Pflicht, in Brasilien ist es
optional.
In Deutschland ist RU konfessionell, in Brasilien angeblich ist er "skular"
im Sinne der Verfassung, die einmal unterscheidet zwischen Kirche und Staat,
jedoch bietet die gleiche Verfassung RU in den staatlichen Schulen.
In Deutschland ist die Gesellschaft (die Schler) skularisiert, und
trotzdem, wir in den Schulen Konfessionellen Religionsunterricht angeboten.
In Brasilien ist die Gesellschaft sehr religis, aber man versucht den RU zu
"skularisieren".
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Es ist das Jahr 1824.
In diesem Jahr beginnt der erste Migrationszyklus nach Brasilien, wo Deutscher
Lutheraner (aber nicht nur Deutsche und auch nicht nur Lutheraner) nach
Brasilien auswandern. Eine groe Gruppe von etwa 300 Migranten, zumeist
Lutheraner, aus der Schweiz, kommen nach Brasilien am Mai 1824. Die meisten
von ihnen werden sich in der Stadt Nova Friburgo ansiedeln. Zusammen mit
ihnen kommt der Pastor Friedrich Sauerbronn, um die lutherischen Einwanderer
geistlich zu begleiten.
Im gleichen Jahr, im Monat November, kommt eine zweite Einwanderunsgruppe
nach Brasilien, die sich in der neu gegrndeten deutschen Kolonie So Leopoldo
ansiedelt, im Bundesstaat Rio Grande do Sul. Diese Gruppe wurde von dem
Pastor Johann Ehlers begleitet. Er kam als Witwer mit seinen drei Kindern.
Es wird geschtzt, dass bis 1930 etwa 5.000 Siedler in Brasilien eingetroffen sind.
Und in die nchsten 50 Jahre, ca. 20 bis 28.000 Siedler wandern in Sdbrasilien
ein.
Fr den Brasilianischen Staat ist es gut das Europer nach Brasilien kommen. Das
trifft mit wenigsten 4 Ziele des Brasilianischen Staates zusammen:
1) Racial Whitening: Als Brasilien sich unabhngig von Portugal machte
(07/09/1822), hatte Brasilien ca. 3.500.000 Einwohner. Davon waren 68,5%
schwarz. Die brasilianische Regierung frchtete eine Wiederholung in Brasilien
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der haitianische Erfahrung, wo Sklaven rebellierten gegen ihre weien Herren
und sie von der Macht absetzten.
2) Eine brasilianische Armee schaffen und strken: Durch die Ausrufung der
Unabhngigkeit von Portugal, bentigte die Regierung eine Armee, um das Land
zu verteidigen. Aber es gab keine qualifizierte Soldaten in Brasilien, die in der
Armee engagiert werden knnten. Deshalb, zusammen mit den deutschen Siedler,
wurden auch viele Soldaten aus Europa nach Brasilien gebracht.
3) Um die Grenzen zu verteidigen: Der Bundesstaat Rio Grande do Sul wurde
stndig von den Spanien besetzt. Deshalb, war es notwendig, Menschen in diesem
Bereich zu setzen, um die Grenzen zu konsolidieren.
4) Siedler, um die Armee zu ernhren: Nichts besser als ein groes Kontingent
von Siedlern, die das Land kultivieren und fr die Versorgung der brasilianische
Armee sorgen. Die Armee zog stndig von Rio de Janeiro nach Rio Grande do
Sul.
Das Leben der deutschen Einwanderer in Brasilien war jedoch nicht einfach. Es
gab ein Sprichwort wo es hie: Die erste Generation kannte den Tod, die zweite,
die Not und die dritte Generation, das Brot. Trotz der Zusagen und Propaganda
der brasilianischen Regierung, das Brasilien ein Land, darin Milch und Honig
fliet, wo die Kartoffeln riesig gro sind, und jeder Siedler wrden sein Stck
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Land bekommen, Samen und Werkzeugen erhalten, die Realitt sah ganz
anders aus.
In den meisten fllen wurden die Siedler verlassen. Als sie in Brasilien ankamen,
gab es eine einfache Lichtung (Helle) im Wald, dazu eine rudimentre Htte -
Siedlerhtte, und das war alles. Natrlich erhielten die Siedler ihr Stck Land.
Aber was nicht gesagt wurde, ist dass dieses Land mit Urwald bedeckt war, und
dass, wenn sie etwas pflanzen wollten, zuerst den Wald Fllen, um dann zu
versuchen, etwas zu pflanzen. Ganz zu schweigen ber den Indianern, die
manchmal angriffen an die deutschen Siedler machten.
Die Siedler kamen nach Brasilien mit dem Versprechen, dass sie dort
Religionsfreiheit haben wrden. Allerdings, die brasilianische Verfassung von
Jahr 1824, garantierte die Religionsfreiheit. Aber die selbe Verfassung zeigte an,
dass die offizielle Religion in Brasilien, die rmisch-katholisch Religion war.
Die Siedler hatten keinen Ort fr ihre Gottesdienste. Sie konnten sich in ihren
Husern treffen, aber Gottesdienst Huser durften keinen uerlichen Aspekt
tragen, der das Haus als Kirche bezeichnete (kein Turm, keine Glocken). Wenigerals zwei Wochen nach der Ankunft in Brasilien, musste Pastor Sauerbronn seinen
Sohn Peter, der whrend der Reise nach Brasilien geboren wurde, beerdigen. Aber
er durfte sein Sohn nicht auf dem Friedhof der Stadt beerdigen, denn dieser war
nur fr Katholiken gedacht. So musste Pastor Sauerbronn erst einen Friedhof
herstellen, um seinen eigenen Sohn zu beerdigen.
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In den ersten 40 Jahren wurden die lutherischen deutschen Siedler praktisch
verlassen. Sie wurden von der brasilianischen Regierung verlassen und sie
wurden auch von ihre Kirche in Deutschland verlasse. Kaum waren Pastoren da
um die Siedler zu begleiten.
Trotz so viel Leid, den die lutherischen deutschen Einwanderer erlitten, haben sie
ihren glauben und ihr Vertrauen auf Gott nicht aufgegeben. Einige hatten eine
Bibel mitgebracht, viele brachten ihr Gesangbuch ... Und sie hatten auch ihre
Sorgen um die Erziehung ihrer Kinder.
Als sie in Brasilien ankamen, gab es keinen Zugang zu Schulen. Wenn es eine
Schule gab, war sie weit weg von der deutschen Ansiedlung. Dies fhrte dazu das
die Einwanderer ihre eigenen Schulen bauen mussten. Dazu mussten sie auch
einen Lehrer unter ihren Altersgenossen whlen. Er wrde der Lehrer ihrer Kinder
sein, und zur gleichen Zeit der Pastor der Gemeinde. In der Regel wurde die
Person gewhlt, die die beste Bildung mitbrachte.
Alles war sehr elementar und rudimentr: lesen, schreiben und rechnen - das war
der Lehrplan. Die elementare Kenntnisse, die sie aus ihrer Heimat brachten,wurden mit neuen Generationen geteilt. Der Lehrer / Pastor wurde untersttzt in
seine Aufgabe, sein Stck Land wurde kultiviert mit Hilfe von den Siedlern,
wobei auch Lebensmittel (Brot, Wurst, Frchte) mit ihm mitgeteilt wurden.
Die Situation der Migranten und Siedler verbesserte sich erst ab 1865, 40 Jahre
nach ihrer Ankunft. Zu dieser Zeit, ein deutscher Historiker (Thomas Davatz), die
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die Kolonien von Einwanderern in Brasilien besuchte, verffentlichte hier in
Deutschland eine Broschre mit dem Titel "Erinnerungen eines Siedlers in
Brasilien." Die Verffentlichung des Buches diente als Wendepunkt, denn von
diesem Moment an bekam die Evangelische Kirche einen Blick fr die deutschen
Einwanderer in Brasilien, die dort fast wie Sklaven lebten. Die
Missionsgesellschaften in Deutschland und in der Schweiz begannen Interesse an
Brasilien zu gewinnen. In den nchsten 25 Jahren, wird die Basler
Missionsgesellschaft 23 Missionare / Pastoren nach Brasilien aussenden. Viele
dieser Pastoren hatten interkulturelle Berufserfahrung (Asien und Afrika). Ihr
Vermchtnis an die lutherischen Gemeinden war eine Arbeit, die nicht nur die
deutschen Siedler diente, sondern sich auch an die portugiesischsprachigen
Menschen richtete.
Indem neue Pastoren und neue deutsche Siedlerauch mit bessere akademische
und intellektuelle Kenntnisse nach Brasilien auswandern, verbessert sich die
Situation in den Kolonien. Die neuen Pastoren geben sich viel mhe und haben
groer Aufmerksamkeit mit den Schulen. Sie schtzen Bildung und geistliche
Werte.
Von 1870 haben wir die ersten Aufzeichnungen von einer Besorgnis der Pastoren
mit der Lehrerausbildung in Brasilien, die in den Schulen arbeiten. Zu dieser Zeit
gab es etwa 50 Schulen, von den lutherischen Gemeinde. An der Wende des
Jahrhunderts, steigt diese Zahl auf 155 Schulen. Im Jahr 1909 ffnet die erste
Schule fr Lehrer Ausbildung. Diese Schule diente bis 1939, als sie aufgrund des
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2. Weltkrieges geschlossen wurde. Bis zu diesem Jahr wurden etwa 200 Lehrer
ausgebildet und in den Schulen aufgenommen. Im Jahre 1924, bei der
Hundertjahrfeier der deutschen Einwanderung in Brasilien, gab es mehr als 700
Schulen! Whrend dieser Zeit, investierte die Kirche in Bildung und ffnete in
einigen Schulen das Gymnasium, mit dem Argument, dass es notwendig sei, neue
Leitung fr Kirche und Gesellschaft auszubilden. Das war auch das Argument,
dass Luther verwendete um Wert fr die Schule und Bildung in seiner Zeit zu
legen. Dieses Gymnasium existiert bis heute Colgio Sinodal in So Leopoldo.
Leider whrend des 2. Weltkrieges, wurden viele dieser Schulen geschlossen,
oder sie haben selbst geschlossen weil sie die Anforderungen nicht wahr nehmen
konnten, die von einem Tag auf den anderen, in Kraft getreten sind. Darunter,
zum Beispiel, der Befehl das von nun an der Unterricht nur in portugiesischer
Sprache stattfinden darf.
Die Konsequenzen fr die Tatsache das viele Schulen geschlossen wurden, lesen
wir in einen Bericht von einen Pastor der im Jahr 1946 berichtet: fast 90% der
Kinder die in Konfirmandenunterricht angemeldet sind, waren Analphabeten.
In den Nachkriegsjahren (1950), begann die Lutherische Kirche in ihren Schulen
wieder zu investieren. Viele Grundschulen wurden mit Gymnasium ausgestattet.
Die Schule fr Lehrerausbildung wurde wieder geffnet. Am Ende der 1960er
Jahre, ruf die Kirche ein Bildungs-Synodalrat auf, mit der Aufgabe, ein
"Synodales-Bildungssystem" zu erarbeiten.
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Heute hat die Evangelische Kirche lutherischen Bekenntnisses in Brasilien
IECLB rund 65 Bildungseinrichtungen, die rund 42.000 Studierenden in Brasilien
einbeziehen. Viele der damaligen Schulen wurden an dem Staat bergeben -
offenbar ohne greren Trauma denn, obwohl die Schulen in Zusammenhang mit
der Kirche entstanden sind, erreichten die Schulen ein immer mehr plurales
Publikum. Es machte keinen Sinn mehr, eine ethnische Deutsche Schule zu sein,
auch nicht eine Schule nur fr evangelische. Die Kirche berliefert dem Staat,
was eigentlich die Aufgabe des Staates ist.
Statistik:Schulen in Brasilien
Staatliche Schulen Private Schulen Konfessionelle Schulen Gesamt
180.000 40.000 3.500 (8,7% / 1,6%) 220.000
Herausforderungen
Sicherlich gibt es viele Herausforderungen fr die Schulen, besonders auch fr
Privat und Konfessionelle Schulen. (Ich zitiere ganz allgemein).
Wir leben in einer neuen Zeit. Wir sehen die Vernderungen in Faktoren wie
Globalisierung, Neoliberalismus, der Computer-Revolution und mit ihr auch die
Informations-Revolution, Konsum aber auch das wachsende Bewusstsein fr die
Umweltkrise die der aktuelle Wirtschaftsmodell verursacht.
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In diesem Szenario erfahren wir die Vermarktung (mercantilizao) von allen
Bereichen des Lebens, einschlielich Bildung ich werde es noch nhere
kommentieren.
Es kommt noch dazu der Individualismus, Konsum, und ein verschrftes
Wettbewerb, die Ethik wird geopfert zugunsten der Ergebnisse, usw. Auch die
Religionen gewinnen ebenfalls einen neuen Ausdruck, denn auch sie werden in
einen Kampf um Einfluss und Territorium mit hineingezogen. In diesen Sinn,
wenden sich die Kirchen in sich selbst oder um sich selbst. Sie versuchen auf alle
Wege teil zu haben an den "symbolischen Gtermarkt." kumene wird
ausgelassen. In diesem Kontext, ndert sich die Kirche und es ndert sich auch die
Wahrnehmung ihre eigene Mission.
Es ist unbestritten, dass die Herausforderung des XXI Jahrhunderts die
Skularisierung der Gesellschaft ist fr die Religionsschulen. Eindeutig der
Prozess der Skularisierung ist anders in Brasilien als in Deutschland, zum
Beispiel. Die Volkszhlung zeigt, dass 90% glauben an einen Gott, dh der
brasilianischen Bevlkerung ist im Wesentlichen religis. (siehe Statistik)
Katholisch ist synkretistischen und Mariana - kennt nicht die Gnade Gottes.
Evangelikale - meist Pfingst und Neo-Pfingstbewegung (erklren den Begriff
evangelische - USA und die Pfingstbewegung Eigenschaften: Zungen, Heilung,
Exorzismus und Theologie des Wohlstands)
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Keine Religion - nicht Atheisten, aber weitgehend waren Menschen
desillusioniert mit der Religion und sogar Christen, die nicht mehr institutionelle
Fahnen befrworten.
Obwohl die Bevlkerung religis ist, verliert mehr und mehr transzendentalen
seinen Platz als Referenz fr die ethischen und moralischen Entscheidungen, oder
lernen mssen, um diesen Ort zu teilen.
Die Auswirkungen des globalisierten Kapitalismus und seine Werte - Statistiken
in dieser Woche zeigt, dass 99% des globalen Reichtums von 1% der
Bevlkerung gefhrt. 62 Personen haben den gleichen Wohlstand wie die rmsten
50% der Bevlkerung. Der Appell an die Verbraucher ist sehr stark in Brasilien.
In den letzten Jahren der PT-Regierung, der Aufstieg der rmsten Klasse wurde
durch den Verzehr bestimmten sah keine Staatsbrgerschaft. Der Kapitalismus
spielt Glaubensschulen in einem harten Wettbewerb. Der Markt diktiert die
Regeln und nicht die eine Ausbildung Vorschlag (Bildung). Ein sehr ernstes
Problem ist, dass kleinere Institute, zerbrechlich, werden adqueridas von groen
Bildungsgruppen. (Kroton - 400,00 Mio. US $ (2015) und 1,5 Millionen Schler
= 12% der Studierenden im Hochschulbereich) ist eine groe Sache, vor allem der
Hochschulbildung.
Das Verhltnis der Religionsschulen mit staatlicher Politik, wenn man bedenkt
das Verhltnis Kirche - Staat. Heute gibt es keinen Streit ber die Tatsache, dass
die Schule ein ffentlicher Raum fr die Entwicklung der Unionsbrgerschaft, der
Entwicklung des Einzelnen und der Gesellschaft, ein Ort, wo man das
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Gemeinwohl sucht. Dies gilt fr alle Schulen, ob sie ffentlich, religisen,
kommunalen und privaten kommerziellen. Aber die Frage, die bleibt, ist: welche
Entwicklung wir wollen, welche Art von Brgerschaft und das Gemeinwohl
inhrenten im ffentlichen Raum ist? Die brasilianische Regierung, in den letzten
Jahren entwickelt eine Reihe von Indikatoren, um die schulischen Leistungen von
Schlern und Lehrern zu messen. Es scheint, dass es einen Zusammenhang
zwischen der Entwicklung von Indikatoren und die schulischen Leistungen. Die
Gefahr liegt in der Tatsache, dass die Schule ist bekannt fr seine Produktivitt
bewertet - schlicht und einfach. Verzeihen Sie mir den Vergleich, aber die Schule
wird wie eine Voliere: Lehrer und Schulverwalter sowie der Bauer, der Hhner
schafft, hat die Aufgabe, den Tabellen (Futtermittel, Beleuchtung, Fristen) zu
liefern, erfllen ein Produkt von "guter Qualitt". Die Frage, was wir tun mssen:
Service, denen wir zu erziehen? Der Markt kennt keine Grenzen!
Fhrung und Dozenten in der Schule: Die Herausforderung der Rekrutierung,
Ausbildung und Weiterbeschftigung von Lehrern in der Schule. Was sind die
Kriterien fr die Auswahl der Schulleiter und Lehrer im Glauben Schulen? Es ist
genug, um einen Abschluss haben und sich taufen lassen? Die Fhrung und der
Fakultt spiegelt / mirrors / wei / identifiziert sich mit den Grundstzen der
christlichen konfessionellen? Welche Werte wollen wir vermitteln? Nicht nur
durch die Inhalte der Lehrplne, sondern auch durch die versteckten Lehrplan -
als diese Werte werden vermittelt? Wo unsere Lehrer werden geschult? Wie kann
zur beruflichen Entwicklung von Lehrkrften passieren?
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Wie die Dinge zu verarbeiten in Bezug auf Erziehung zum Glauben im
Kontext der raschen kulturellen, sozialen und religisen Vernderungen? Dieser
Punkt mchte ich ein wenig tiefer zu gehen.
Was bedeutet, ein Bekenntnisschule oder in engem Zusammenhang mit einer
Kirche bezogen - in unserem Fall, die Lutherische Kirche? In dem Mae, dass der
Staat bietet Bildung fr die gesamte Bevlkerung, muss eine konfessionelle
Schule Argumenten zu suchen - fr sich selbst und fr die Gesellschaft, ihre
Existenz zu rechtfertigen. Streiten sich ber die "Qualitt der Bildung", basierend
auf Notizen Tests und Zulassung in Wettbewerben scheinen nicht zu halten, da
diese Qualitt sollte in allen Schulen und Rankings, dass der Staat legt vorhanden
sein, zeigt, dass unter den Besten auch Sie sind Schulen, die nicht
konfessionsgebunden sind. Ich denke, dass die Konfessionsschule wird durch die
Schaffung eines kumenischen Ethos, respektvoll gegenber Unterschieden und
zur gleichen Zeit gerechtfertigt, in der Geschichte und einer Weltanschauung
verwurzelt. Es ist wie der Blick durch zwei Filter: ein Ende ist die Welt, das
Leben; Am anderen Ende, das Erbe oder wir knnten auch sagen, die
ursprngliche Quelle dieser konfessionellen.
Identitt:
a)die Gnade Gottes.
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Religise Pluralitt ist eine Tatsache. Es ist nicht fr uns als Christen diese
Mehrzahl leugnen wir nicht beschneiden Mehrzahl. Wir knnten unsere Rolle als
Papier verstehen, fhren die Spiritualitt der Studenten? Zum Beispiel, nicht
religise Gesellschaft (Studenten) in Brasilien fehlt - sie reagiert auf scheinbar
oberflchliche Bedrfnisse der Menschen, wo es eine Verhandlung mit dem
heiligen und bietet Dinge im Austausch fr Segnungen. Allerdings ist diese Art
von Religiositt explizit verneint die Erfahrung der Gnade, die Erfahrung der
Suche nach Akzeptanz in Gott, ein Sinn des Lebens / Fundament, um das Leben
und den Tod zu erhalten.
Die Spiritualitt der neuen Generation ist eine subjektive Spiritualitt (was wahr
ist? In diesem Sinne knnen wir nur einladen, mit Begeisterung und Kreativitt),
eine emotionale Spiritualitt (eine Herausforderung fr unsere Anstze), einer
Stammes Spiritualitt (im urbanen Kontext, urban Stmme), einer kumenische
Spiritualitt und einer synkretistischen Spiritualitt, Gleichgltigkeit. Fehlt
vermitteln den Studierenden eine Spiritualitt, die in die richtige Perspektive das
Reich Gottes bringt.
b)Solidaritt.
Das derzeitige System produziert Individualismus. In den groen Wettbewerb des
neoliberalen Markt, ist der Slogan, dass "das Heil" in Bezug auf die konkrete
Wirklichkeit des Lebens der Menschen sollte eine individuelle Leistung. Dazu
muss jede Person herzustellen und zeigen einen Unterschied in Bezug auf das
andere. Es ist klar, vorbereiten und in der Lage, einen Differenz bieten an sich ist
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nicht das Bse. Aber das Bse erscheint, wenn der Aufstieg kann nur auftreten,
"gewinnen" oder anderen zu schaden. An diesem Punkt der Botschaft des
Evangeliums ist explizit und in der Nhe das Liebesgebot verpflichtet uns bei der
Suche nach einer Welt, in der jeder hat Mglichkeiten und Lebenschancen sind
fr alle Menschen ausgedehnt.
Solidaritt fr uns in Brasilien, bedeutet, zeigen Sie auf gerechtere Beziehungen
am Arbeitsplatz, zum Beispiel. Aber es bedeutet auch die Bewertung Lebens,
Wertschtzung des anderen in Brasilien immer heftiger. Erkennen, die andere in
dem Bild und Gleichnis des Schpfers geschaffen. Aber es bedeutet auch,
denunzieren die Strukturen der Snde, und materialisieren denen anti-Leben.
c)der christlichen Ethik.
bermige Wettbewerb und Individualismus fhren zum Lockern Engagement
fr Ethik, was in vielen Umgebungen wird davon ausgegangen, dass der Zweck
die Mittel heiligt. Inneren Werte fr den Menschen, wie die Wrde und das Leben
selbst, es ist ein Grundbedrfnis in unserer Mitte. Auch das Wissen erstellt,
bertragen und an der Akademie erhalten mssen stndig von ethischenGrundstzen leiten lassen. Es wird immer Prinzipien sein: die Frage ist jedoch, zu
erkennen, wer definiert und bestimmt.
d)Verringern Sie die Mission der Kirche selbst.
Es ist eine Einbahnstrae: nicht nur die Kirche muss die Welt zu interpretieren,
aber die Kirche, so zu sprechen, mssen die Welt zu interpretieren zu lassen.
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Dialog:
Als die Werte eines Konfessionalitt vermittelt werden? Es ist, was Sie vielleicht
eine Typologie oder Trend der konfessionellen Bildungs anrufen:
1)Ein erster Modus ist die Gruppe denkt, dass die konfessionellen Perspektive hat
die Aufgabe, religise und moralische Wahrheiten, die von grundlegender
Bedeutung fr das Heil der Menschen und der Gesellschaft sind zu lehren. Es
stimmt, dass fr einige Leute, dieses Heil kann nicht unbedingt eine
eschatologische Konnotation, aber kann als ein "gutes Leben" oder "lebens
authentisch", schon heute zu verstehen, hier und jetzt. Dieses Heil oder
eschatologische Hier und Jetzt, wird in dem Mae, dass wir wissen, bestimmte
Wahrheiten empfangen.
In dieser Ansicht sind die Fcher und ihre Inhalte - religiser oder
anthropologisch-existentielle um - parallel zu den anderen Disziplinen des Kurses
fhren. Dh nicht zu berschreiten, nicht betreffen, und ein interdisziplinres oder
transdisziplinren Dialog herstellen.
2) Eine zweite Art ist die Gruppe, die als ihre Hauptaufgabe braucht, um eine
ethische und kritisches Denken ber die sozialen und menschlichen Probleme von
bestimmten theologischen und / oder ethischen Wahrheiten zu entwickeln. In der
Regel liegt der Schwerpunkt auf soziale Probleme und bereiten eine Rede
kritischen Inhalte und Verfechter der Wert der Solidaritt. Es wird angenommen,
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da die kritische Aufklrung und die solidarisch ist ein Inhalts Problem und
kann daher mit der Darstellung dieser Art von Materie gelst werden. Mit anderen
Worten, wird angenommen, dass fr jemanden, der sich die Solidaritt ist
notwendig und ausreichend, zu wissen und zu lernen, den Wert der Solidaritt.
Und dieses Wissen wrde Platz mit der Assimilation von bestimmten ethischen
Grundstzen und / oder Auen theologischen nehmen. Ein Beispiel knnte die
Kritik an der sozialen Ausgrenzung von der Vorstellung, dass Gott will, dass alle
ein Leben in Wrde, oder irgendwann in Soziallehre der Kirche oder so von der
Begriff der Menschenrechte haben.
3) Eine dritte Art ist die Gruppe, die auf "natrliche Religion" aller Menschen
funktioniert, Studium, zum Beispiel Theorien von Mythos und Ritual der Religion,
und / oder Prsentation der vergleichenden Studie der Religionen. Die Idee
aufgegeben, bestimmte Wahrheiten zu vermitteln "innerhalb" einer bestimmten
Religion und nahm eine Haltung "relativistische", einen beschreibenden Ansatz,
in der Nhe der Religionssoziologie, Anthropologie und Geschichte der
Religionen.
4) Eine vierte Art ist die Gruppe, dass die Mediation Werte (konfessionellen)
nicht ausschlielich durch eine Disziplin der Religionspdagogik auftreten glaubt.
Disziplin wird ein privilegierter Platz, um Religionen, Glaubensrichtungen, Ethik,
Sinn des Lebens zu artikulieren. Aber nicht auf die Klasse beschrnkt. Im
Gegenteil, ist die Mediation Werte (konfessionellen) durch transdisziplinre.
Dringt durch die Bank in der gesamten Lehrplan. Er schtzt die "versteckten
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Lehrplan", das heit, das, was durch andere Weise als formale Ausbildung
vermittelt wird.
Diese vier Mglichkeiten, um eine Identitt zu vermitteln, sei nicht so "rein"
erscheint im Klassenzimmer. In der Praxis werden oft diese Formen (und anderen
noch) nicht erscheinen vermischt; vielleicht mit der Domne von einem oder zwei
gegenber anderen Arten. Die inter- oder transdisziplinre sind nicht nur fr
akademische Respektabilitt von anderen Abteilungen oder Zentren, aber vor
allem, weil die Ziele und Basisobjekte dieser Disziplinen sind nicht in der ersten
Instanz Themen-Objekte, sondern grundlegend Einstellungen oder Perspektiven
zu leben und zu wissen, die Realitt existentiellen, menschliche und soziale. Und
Kenntnisse, verndern und entwickeln diese Haltungen oder Perspektiven nicht in
der Assimilation der Inhalte zu bekommen, aber in qualitative Vernderungen in
der Art, wie wir wissen.
Daher muss es Kurse, die diese Probleme anzugehen thematisch sein, aber es ist
wichtig, dass es auch eine Verbindung mit anderen Disziplinen auch mit
hnlichen oder konvergent erkenntnistheoretischen Haltungen zu arbeiten. Einige
Konfessionsschulen geben Sie den Namen des Glaubens / Schulintegration, in der
alle Disziplinen jenseits der Lehrplne haben in ihren Grundlagen Integration mit
dem Transzendenten.
Neben der interdisziplinren, drfen wir nicht vergessen - wie bereits erwhnt, die
versteckte Curriculum, das die Schulumgebung durchdringt. Die pdagogische
Erfahrung des Konfessionsschule ist offensichtlich breiter als die Entwicklung des
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Themas in der formalen Lehrplan und Lehrer im Klassenzimmer unterrichtet.
Informellen Lehrplan Aspekten muss im Einklang mit den Zielen der Institution
und integriert mit dem richtete Philosophie sowie der formalen Lehrplan.
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