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Katholisch-Theologische Privatuniversitt LinzInstitut fr Kirchengeschichte und PatrologieProseminar: Franziskus und die franziskanische FrageSommersemester 2011Leitung: Univ.-Ass. Mag. Christian Wiesner, M.A.
Die Bekehrung des heiligen Franziskus im Spiegel der frhen Quellen
Dr. Martin Gollner4722 Peuerbach
23.12.2011
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1.Gegenstand der Untersuchung....................................................................................3
2.Historischer Kontext zur Bekehrungsvision im Jahr 1206.......................................4
3.Zu den Quellen..............................................................................................................5
3.1 Die erste Vita des Thomas von Celano (1 Cel)..................................................................5
3.2 Die zweite Vita des Thomas von Celano (2 Cel)................................................................5
3.3 Die Dreigefhrtenlegende (3 Soc)......................................................................................6
4.Die Franziskanische Frage...........................................................................................7
5.Die Bekehrung des heiligen Franziskus - Textvergleich...........................................8
6.Diskussion....................................................................................................................10
7.Zusammenfassung der Ergebnisse ...........................................................................12
Literatur.........................................................................................................................14
Martin Gollner
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1. Gegenstand der Untersuchung
Franzisce, inquit, vade, repara domum
meam, quae, ut cernis, tota destruitur.
Crucifixus von San Damiano, 12061
Glaubt man der zweiten Biographie des Thomas von Celano (2 Cel) und der
Dreigefhrtenlegende (3 Soc),2 so hat im Jahr 1206 der (auf Holz gemalte) Crucifixus in
der halb verfallenen Kirche von San Damiano diese Worte gesprochen, als der heilige
Franziskus dort betete.3 Beide Lebensbeschreibungen messen diesem Ereignis groe
Bedeutung bei. In der ersten Biographie von Celano (1 Cel) wird darber nicht
berichtet.
Es stellt sich die Frage, in welcher Beziehung diese frhen Quellenschriften ber
Franziskus zueinander stehen. Kann 3 Soc als Vorlage fr 2 Cel gedient haben? In
dieser Arbeit sollen die unterschiedlichen Darstellungen der Bekehrungsvision
miteinander verglichen und die Ergebnisse des Vergleichs mit Hilfe von
Forschungsliteratur diskutiert werden.
1Thomas von Celano, Tractatus miraculis, z. t.: Feld, Helmut, Franziskus von Assisi und seine Bewegung, Darmstadt 22007, 115.2Grau, Engelbert, Die Dreigefhrtenlegende des heiligen Franziskus. Die Brder Leo, Rufin und Angelus erzhlen vom Anfang seines Ordens, Werl/Westfalen 1972 (Franziskanische Quellenschriften 8), 193 f.3Grau, Engelbert, Thomas von Celano, Leben und Wunder des heiligen Franziskus, Werl/Westfalen 21964 (Franziskanische Quellenschriften 5), 234.
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2. Historischer Kontext zur Bekehrungsvision im Jahr 1206
Noch im 11. Jahrhundert setzte sich unter Papst Gregor VII. auf dem Hhepunkt der
Auseinandersetzung zwischen Sacerdotium und Imperium (Investiturstreit) eine neue
Einstellung in der Kirche zur Armut durch.4 Es entstanden Armutsbewegungen, wie die
Waldenser und Katharer, die gegen die verweltlichte Lebensweise des Klerus (Simonie,
Nikolaitismus und Prunk) protestierten und sich an apostolischen Vorbildern der
Urkirche orientierten. Unter Papst Innozenz III. wurden diese aufs Schrfste verfolgt.5
In dieser Zeit, einigermaen sicher zwischen Ende 1204 bis Anfang 1207, betrat
Franziskus als reicher Kaufmannssohn die am Berghang unterhalb von Assisi gelegene,
verfallene Kirche San Damiano.6 Das Bild, das Franziskus vom moralischen Zustand der
Kirche dieser Zeit hatte, kann kein gnstiges gewesen sein, sondern der verkommene,
ruinse Zustand vieler kirchlicher Gebude spiegelte laut Feld nur die innere
Verwstung der Religion wider.7 Feld schreibt:
Der Bildeindruck des Crucifixus ist fr Franziskus doch wohl von grerer
Bedeutung, als man bisher in der Forschung angenommen hat, und zwar sowohl
fr die Vision selber als auch fr die von da an sich entwickelnden Vorstellungen
von der Erlsung der Kirche und der Welt.8
Franziskus sieht den Weg der Erlsung darin, dem leidenden Christus gleichfrmig zu
werden durch freiwilligen Verzicht und ein Leben in Armut und Demut. Franziskus
wollte die Bekehrung der Kirche ber die Bekehrung des Klerus erreichen durch sein
eigenes Beispiel eines Lebens in strenger Askese und nicht durch Predigt oder
Propaganda.9
4 Feld, Franziskus, 79.5 Ebd., 94.6 Feld, Helmut, Franziskus von Assisi, Mnchen 22007, 11.7 Feld, Franziskus, 194.8 Ebd., 117.9 Ebd., 194.
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3. Zu den Quellen
Bei den in dieser Arbeit verwendeten Viten handelt es sich um sogenannte offizielle
Lebensbeschreibungen des Franziskus. Das heit, sie wurden im Auftrag des Papstes
oder der Ordensleitung mit Anspruch auf Gltigkeit und Verbindlichkeit des
Franziskusbildes erstellt. Die beiden Viten des Thomas von Celano sind offiziell.
Lebensbeschreibungen aus dem Kreis der engeren Gefhrten des Franziskus sind
inoffiziell und nicht selten gegenlufiger Tendenz.10 Die wichtigste Schrift ist hierbei
die Dreigefhrtenlegende (3 Soc).
3.1 Die erste Vita des Thomas von Celano (1 Cel)Die Vita prima des in Celano in den Abruzzen geborenen Bruder Thomas (11901260)
ist die erste ausfhrliche Biographie des Franziskus, die er im Auftrag Gregors IX.
verfasste.11 Sie besteht aus drei Teilen. Das dritte Buch befasst sich mit der
Heiligsprechung und fgt einen Wunderkatalog an, der bei der Heiligsprechungsfeier
verlesen wurde und der vermutlich einen Teil der Kanonisationsakten bildete.12 Die Vita
I hatte demnach eine hagiographische Tendenz.
3.2 Die zweite Vita des Thomas von Celano (2 Cel)Auf dem Generalkapitel in Genua 1244 bat der Generalminister des Ordens,
Crescentius, in einem Rundschreiben alle Brder, zuverlssige Erinnerungen an
Franziskus niederzuschreiben.13 Auf der Grundlage dieses Materials sollte eine
Ergnzung zur Vita des Franziskus erstellt werden.14 Thomas von Celano schrieb von
12461247 die Vita secunda.15 Zu dieser Zeit hatte der Orden bereits eine gewisse
10 Ebd., 30.11 Ebd., 31.12 http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/celano_thomas.shtml [Stand: 23.07.2011]13 Feld, Franziskus, 32.14 http://encyclopedie-de.snyke.com/articles/thomas_von_celano.html [Stand: 03.12.2011]15 Feld, Franziskus, 32.
Martin Gollner
http://encyclopedie-de.snyke.com/articles/thomas_von_celano.htmlhttp://www.bautz.de/bbkl/s/s1/
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Entwicklung vollzogen, und es kam zwischen der Abfassung von 1 Cel und 2 Cel zu
einem Richtungsstreit, in dem es vor allem um das Verstndnis der Armut ging.16
Nicht selten weist die Vita II geradezu schroff auf die wahren Ideale des Ordens
und seines Stifters hin, ein Zeichen fr all das, was sich inzwischen an
Menschlichem im Orden zugetragen hatte.17
3.3 Die Dreigefhrtenlegende (3 Soc)Die Entstehungszeit und Autorschaft von 3 Soc sind umstritten. Ob die in der
berschrift genannten Franziskusgefhrten Leo, Rufinus und Angelus tatschlich die
Verfasser sind, ist historisch nicht gesichert. Als Argumente fr die Authentizitt fhrt
Sophronius Clasen u. a. folgendes an: In 3 Soc finden sich Aussagen, die nur auf einer
genauen Kenntnis der frhen franziskanischen Bewegung basieren knnen. Die ersten
Brder bezeichnen sich als Ber aus der Stadt Assisi, da ihre religise Gemeinschaft
noch nicht als Orden bezeichnet wurde. 18
Der Begleitbrief, den die drei Gefhrten am 11. August 1246 aus Greccio an den
Generalminister Crescentius richten, wird von Theodor Desbonnets als unbedingt zur
Legende gehrig und authentisch angesehen, vor allem, weil er in allen Handschriften
enthalten ist. Dies bleibt in der Forschung jedoch nicht unwidersprochen.19
Da Autorschaft und Entstehungszeit unsicher sind, kann auch ber Zweck und Intention
nichts mit Sicherheit ausgesagt werden. Raoul Manselli und andere Forscher sehen die
Dreigefhrtenlegende als echten Augenzeugenbericht:
Erinnerungen, die Franziskus ohne hagiographische Tendenz zeigen, als einen
Mann aus Fleisch und Blut und die deutlich machen, wie schwerwiegend der
Konflikt des Heiligen mit den fhrenden Ministern des Ordens war.20
16 Ebd., 455.17 Grau, Leben und Wunder, 52. 18 Ebd., 36.19 Feld, Franziskus, 35.20 Bischof, Franz Xaver, Der Stand der Franziskanischen Frage, in: Bauer, Dietmar/Feld, Helmut/Kpf, Ulrich (Hg.), Franz von Assisi. Das Bild des Heiligen aus neuer Sicht, Kln Weimar Wien 2005 (BAKG 59), 116, 13.
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4. Die Franziskanische Frage
Der Begriff question franciscaine wurde in Paul Sabatiers Briefkorrespondenz mit
dem Exegeten Salvatore Minocchi am 6.10.1898 zum ersten Mal verwendet.21 Nach
mehr als 110 Jahren ist diese Frage noch immer nicht geklrt.
Vor Sabatiers Franziskusbiographie Vie de S. Franois dAssise, die er 1894 als
Pastor in einem Bergdorf in den Cevennen schrieb, hatten sich die Darstellungen ber
das Leben des Heiligen von Assisi auf die Viten des Thomas von Celano gesttzt,
whrend die Lebensbeschreibung der drei Gefhrten als inoffizielle Legende betrachtet
wurde.22 Sabatier behauptete nun, dass die Dreigefhrtenlegende (3 Soc) authentisch
und aus mndlich tradierten Berichten von Zeitzeugen vor den Viten des Thomas von
Celano entstanden sei.23 Er datiert sie auf 122724 und geht davon aus, dass sie als
Vorlage fr 2 Cel gedient hat. Seine These sttzte sich auf die eigenhndigen Schriften
des Franziskus, insbesondere auf sein Testament. 25 Die bis dahin als unbedeutend
geltende Dreigefhrtenlegende wurde erstmals als wertvoller Quellentext zu Franziskus
verwendet.26
In der deutschsprachigen Franziskusforschung haben Engelbert Grau und Helmut Feld
besttigt, dass die Schriften des Franziskus unbedingten Vorrang vor den anderen
Quellen ber sein Leben haben und dass die Dreigefhrtenlegende zum Teil in die Viten
Celanos eingeflossen ist, aber auch teilweise ein anderes, eigenes Franziskusbild
bermittelt hat.27
Clasen versuchte mit der formgeschichtlichen Methode die These Sabatiers
nachzuweisen, jedoch ohne przise Datierung der Entstehung von 3 Soc.28
21 Ebd., 3. 22 Ebd., 1 f.23 Ebd., 2.24 Ebd.25 Ebd.26 Ebd., 7.27 Ebd.28 Ebd.
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Gegenteilig spricht Lorenzo di Fonzo in seiner Studie fr eine Sptdatierung von 3 Soc
mit der Abfassungszeit erst Anfang des 14. Jahrhunderts.29 Welche Indizien lassen sich
dafr finden, dass 3 Soc vor 2 Cel entstanden ist? Dies soll im Folgenden am Beispiel
des Berichtes ber die Vision von San Damiano dargestellt werden.
5. Die Bekehrung des heiligen Franziskus - Textvergleich
Wenn man diese Stelle in 3 Soc und 2 Cel miteinander vergleicht (siehe Anhang) fllt
folgendes auf:
a) Der Bericht in 2 Cel ist zwar ausfhrlicher, schildert aber die Vision und die
Reaktion des Heiligen mit grerer Zurckhaltung als 3 Soc, die dafr kurze und
klare Worte findet:
Er betrat die Kirche und begann innig vor einem Bild des Gekreuzigten
zu beten, das ihn liebevoll und gtig auf folgende Weise ansprach:
Franziskus, siehst du nicht, das mein Haus in Verfall gert? Geh also hin
und stelle es mir wieder her! Zitternd und staunend sprach Franziskus:
Gerne, Herr, will ich es tun.30
Demgegenber schreibt Celano in 2 Cel:
Er trat vom Geiste gefhrt ein, um zu beten, und warf sich demtig und
voll Hingabe vor dem Gekreuzigten nieder. Da ward er von ungewohnten
Heimsuchungen des Geistes betroffen und fhlte sich ganz anders, als er
eben noch bei seinem Eintritt gewesen. In diesem Zustand sprach zu ihm
alsbald - unerhrt ists seit ewigen Zeiten - das Bild des gekreuzigten
Christus, wobei sich die Lippen auf dem Bilde bewegten. Er rief ihn
beim Namen und sprach: Franziskus, geh und stell mein Haus wieder
29 Ebd.30 Grau, Dreigefhrtenlegende, 193 f.
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her, das, wie du siehst, ganz verfallen ist! Franziskus zitterte und staunte
nicht wenig und kam beinahe von Sinnen ob dieser Worte.31
Eine Antwort des Heiligen wird hier nicht erwhnt.
b) 3 Soc berichtet von einem Priester, der vor der Kirche sitzt und dem Franziskus
fr das Brennen der llampe vor dem Kreuz Geld gibt und weiteres verspricht.
Diese Begebenheit wird in 2 Cel nicht berliefert.
c) Abgesehen vom Fehlen der Antwort des Franziskus und der Begegnung mit dem
Priester in 2 Cel sind die Berichte einander inhaltlich sehr hnlich.
d) Nimmt man zum Vergleich noch 1 Cel hinzu, sieht man, dass der Bericht ber
den Besuch von Franziskus in der Kirche von San Damiano viel krzer ist. Es
kommt nicht vor, dass Franziskus dort betet, auch nicht, dass er den Crucifixus
sieht, geschweige denn von eben diesem angeredet wird. Erwhnt wird jedoch
eine Begegnung mit einem Priester:
Als Franziskus zu der halbverfallenen Kirche kommt, tritt er
von Mitleid ber solche Armseligkeit bewegt mit ehrfrchtiger Scheu
ein. Und als er dort einen armen Priester fand, ksste er ihm mit groem
Glauben die geweihten Hnde, bot ihm das Geld an, das er bei sich trug
und erzhlte ihm der Reihe nach sein Vorhaben. 32
e) Dass es ein armer Priester sei, steht in 3 Soc nicht. Demgegenber wird von
einer llampe, die vor dem Kruzifix brennen soll, in 1 Cel nichts berichtet.
31 Grau, Leben und Wunder, 233 f.32 Ebd., 70 f.
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6. Diskussion
Die Tatsache, dass die Berichte von 2 Cel und 3 Soc einander hnlich sind, deutet auf
eine Abhngigkeit zwischen beiden hin. Die Beschreibung der Vision kommt in 1 Cel
noch nicht vor, obwohl sie vom selben Autor wie 2 Cel ist. Dies deutet darauf hin, dass
Thomas von Celano 3 Soc bei der Abfassung von 2 Cel als Vorlage benutzt haben
knnte.
Die Begegnung des Franziskus mit einem Priester kommt in 2 Cel nicht vor, aber in
3 Soc und 1 Cel. Kann auch zwischen 3 Soc und 1 Cel eine Verbindung angenommen
werden?
Paul Sabatier ist der Ansicht, dass Bruder Leo 3 Soc 1227 verfasste, also noch vor
1 Cel.33 Dagegen spricht sich 1993 Grau unter Berufung auf die Arbeiten von Clasen
und Desbonnets aus, die das Entstehungsdatum bereinstimmend mit 1246 ansetzen.34
Obwohl Lorenzo di Fonzo und Stanislao da Campagnola gegenteiliger Meinung sind,35
erscheint Feld mit seiner Meinung, das Jahr 1246, das Datum des Begleitbriefes von
Greccio als Entstehungsdatum fr 3 Soc gelten zu lassen, am plausibelsten.36
Es kann jedoch nicht ausgeschlossen werden, dass die Dreigefhrtenlegende zumindest
als mndliche berlieferung zur Zeit der Abfassung von 1 Cel schon existierte und dass
Thomas von Celano sie auch kannte. Celano knnte die Bekehrungsvision, die in der
Dreigefhrtenlegende und in der zweiten Vita annhernd identisch vorkommt, in 1 Cel
bewusst verschwiegen haben sei es auf Gehei des Papstes bzw. der Ordensleitung,
oder weil er aus eigenem Antrieb Kritik an der Kirche vermeiden wollte, weil die Vita
fr die Heiligsprechung bestimmt oder weil die franziskanische Gemeinschaft noch
nicht stark und gefestigt genug war, um sich solche Kritik leisten zu knnen.
33 Bischof, Franziskanische Frage, 2.34 Ebd., 11 f.35 Feld, Franziskus, 35.36 Ebd.
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Bei der zweiten Vita, 20 Jahre spter, war der Orden bereits etabliert. Wie weiter oben
schon gesagt, hat 2 Cel eine Tendenz, die wahren Ideale des Grnders neu
einzuschrfen. Wenn nun Thomas von Celano kirchenkritische Details in der ersten
Vita verschwiegen hat, sie in der zweiten aber aufnimmt, wrde dies durchaus zu der in
Kapitel 3 dieser Arbeit beschriebenen unterschiedlichen Ausrichtung der beiden Viten
passen. Wendelborn vermutet ein solches Vorgehen des Biographen und fhrt als
weiteres Beispiel die brisanten Ereignisse des Jahres 1219/20 an, die auch in 1 Cel
fehlen, Thomas von Celano jedoch sicherlich bekannt waren.37
Im Licht dieser Hypothese lsst sich auch die unterschiedliche Behandlung der
Begegnung mit dem Priester deuten, der in 1 Cel ehrfurchts- und mitleidsvoll als arm
beschrieben wird, in 3 Soc nur als (unttig38?) neben der Kirche sitzend und in 2 Cel gar
nicht vorkommt.
Manselli schreibt, dass Thomas von Celano
dazu neigt, nach der zeitgenssischen Lehre der rhetorischen Technik
konstruierte literarische Bilder zu schaffen und dass er retuschiert
zugunsten der Bedrfnisse des Ordenslebens und zur Verherrlichung
Gregors IX.39
Die im Quellenvergleich auffallende kunstvoll-weitschweifige Ausdrucksweise von 2
Cel gegenber dem knappen und kraftvollen Stil von 3 Soc scheint dies zu besttigen.
Manselli sieht die Dreigefhrtenlegende als authentisch an. Die Tatsache, dass sie sich
nur in Assisi abspielt, spricht seiner Meinung nach eher dafr als dagegen.40 In der
Dreigefhrtenlegende sprt man die Konkretheit in den menschlichen Beziehungen, so
wie dies nur jemand beschreiben konnte, der tatschlich mit Franziskus als Zeitzeuge
war.41 Bezglich 1 Cel behauptet Manselli, dass sie vor der Niederschrift von 3 Soc
entstanden und den Autoren bekannt gewesen sei:42
37 Wendelborn, Gert, Franziskus von Assisi. Eine historische Darstellung, Wien Kln Graz 21982, 88.38 Feld, Franziskus, 116.39 Manselli, Raoul, Franziskus. Der solidarische Bruder, Zrich Einsiedeln Kln 1984, 48 f.40 Ebd., 49.41.Ebd.42 Ebd., 57.
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Wo sie sich von ihr entfernen, tun sie dies bewusst, um Celano zu
korrigieren. Diese Korrekturen hat Celano selbst teilweise in die zweite
Lebensbeschreibung aufgenommen.43
7. Zusammenfassung der Ergebnisse
Thomas von Celano hat in 2 Cel Informationen verwendet, die er bei 1 Cel entweder
noch nicht hatte oder nicht verwenden wollte. Ob 3 Soc lter ist als 1 Cel oder
umgekehrt, lsst sich nicht zweifelsfrei entscheiden. Dass 3 Soc lter als 2 Cel ist, wird
jedoch nicht nur von Paul Sabatier, sondern u. a. auch von Theophile Desbonnets44 sehr
berzeugend vertreten und darf als Stand der Forschung angesehen werden. Auf dieser
Grundlage lsst sich vermuten, dass Celano 3 Soc bei der Abfassung von 2 Cel als
Vorlage benutzt hat. Dass die Bekehrungsvision, wie in der Quellenanalyse dieser
Arbeit dargestellt, in 1 Cel fehlt, aber sowohl in 3 Soc als auch in 2 Cel mit inhaltlich
groer hnlichkeit berichtet wird, passt in dieses Bild.
43 Ebd.44 Grau, Leben und Wunder, 35.
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Die Dreigefhrtenlegende (3Soc) 1 Als er einige Tage nachher an der Kirche S.
Damiano vorbeiging, wurde ihm im Geiste gesagt, er
solle zum Beten hineingehen. Er betrat die Kirche
und begann innig vor einem Bild des Gekreuzigten
zu beten, das ihn liebevoll und gtig auf folgende
Weise ansprach: 3 Franziskus, siehst du nicht, dass
mein Haus in Verfall gert? Geh also hin und stelle
es mir wieder her! Zitternd und staunend sprach
Franziskus: 4 Gerne, Herr, will ich es tun. Jene
Anrede aber erfllte ihn mit so groer Freude und
erleuchtete ihn mit solchem Licht, dass er Christus
den Gekreuzigte, der zu ihm gesprochen, wahrhaftig
in seinem Herzen fhlte. 2 Als er aus der Kirche trat,
fand er den Priester neben ihr sitzen, griff in die
Brse und berreichte ihm eine nicht geringe Summe
Geldes mit den Worten: 5 Ich bitte Dich, Herr,
kaufe l und lasse immer die Lampe vor jenem
Kruzifix brennen; du, wenn das Geld dafr
aufgebraucht ist, so gebe ich dir wiederum, soviel du
brauchst.
Textvergleich Vita II von Thomas von Celano (2Cel) 1 Schon vollkommen umgewandelt im Herze und
nahe daran, auch dem Leibe nach umgestaltet zu
werden, ging Franziskus eines Tages bei der Kirche
S. Damiano vorber, 2 die nahezu verfallen und ganz
verlassen war. Er trat vom Geiste gefhrt ein, um zu
beten, und warf sich demtig und voll Hingabe vor
dem Gekreuzigten nieder. Da ward er von
ungewohnten Heimsuchungen des Geistes betroffen
und fhlte sich ganz anders, als er eben noch bei
seinem Eintritt gewesen. In diesem Zustand sprach
zu ihm alsbald unerhrt ist`s seit ewigen Zeiten
das Bild des gekreuzigten Christus, wobei sich die
Lippen auf dem Bilde bewegten. Er rief ihn beim
Namen und sprach: 3 Franziskus, geh und stell mein
Haus wieder her, das, wie du siehst, ganz verfallen
ist! 4 Franziskus zitterte und staunte nicht wenig
und kam beinahe von Sinnen ob dieser Worte. Zum
Gehorchen bereitete er sich, ganz sammelte er sich
fr den Auftrag. Wirklich, durch und durch sprte er
die unaussprechliche Wandlung seines Wesens; weil
er aber dafr selbst keine Worte finden konnte,
kommt es auch uns zu, zu schweigen. 5 fehlt
Vita I von Thomas von Celano (1Cel) 1 Als er nach der Stadt Assisi zurckkehrte, fand er
am Weg eine Kirche, die in alter Zeit zu Ehren des
heiligen Damian erbaut worden war, jetzt aber ihres
hohen Alters wegen in Blde einzustrzen drohte.
Dahin ging der neue Ritter Christi und trat, von
Mitleid ber solche Armseligkeit bewegt, mit
ehrfrchtiger Scheu ein. 2 Und als er dort einen
armen Priester fand, ksste er ihm mit groem
Glauben die geweihten Hnde, 5 bot ihm das Geld
an, das er bei sich trug, und erzhlte ihm der Reihe
nach sein Vorhaben. Der wahre Verchter des
Geldes aber warf es in eine Fensternische und
kmmerte sich darum nicht mehr als um den Staub.
3+4 fehlt 5~
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Literatur
Bischof, Franz Xaver, Der Stand der Franziskanischen Frage, in: Bauer, Dietmar/Feld, Helmut/Kpf, Ulrich (Hg.), Franz von Assisi. Das Bild des Heiligen aus neuer Sicht, Kln Weimar Wien 2005 (BAKG 59), 116
Feld, Helmut, Franziskus von Assisi und sein Bewegung, Darmstadt 22007
Feld, Helmut, Franziskus von Assisi, Mnchen 22007
Grau, Engelbert, Die Dreigefhrtenlegende des heiligen Franziskus. Die Brder Leo, Rufin und Angelus erzhlen vom Anfang seines Ordens, Werl/Westfalen 1972 (Franziskanische Quellenschriften 8)
Grau, Engelbert, Thomas von Celano, Leben und Wunder des heiligen Franziskus, Werl/Westfalen 21964 (Franziskanische Quellenschriften 5)
Manselli, Raoul, Franziskus. Der solidarische Bruder, Zrich Einsiedeln Kln 1984
Wendelborn, Gert, Franziskus von Assisi. Eine historische Darstellung, Wien Kln
Graz 21982
Beitrge aus dem Internet:
http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/celano_thomas.shtml [Stand: 23.07.2011]
http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/sabatier_p.shtml [Stand: 04.10.2011]
http://encyclopedie-de.snyke.com/articles/thomas_von_celano.html [Stand: 03.12.2011]
http://encyclopedie-de.snyke.com/articles/thomas_von_celano.htmlhttp://www.bautz.de/bbkl/s/s1/sabatier_p.shtmlhttp://www.bautz.de/bbkl/s/s1/