willensfreiheit - hume, leibniz, rousseau (aus: rudolf eisler, "wörterbuch der philosophischen...

7/23/2019 Willensfreiheit - Hume, Leibniz, Rousseau (Aus: Rudolf Eisler, "Wörterbuch der philosophischen Begriffe", 1904)

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Aus:Aus:Aus:Aus: Rudolf Eisler, "Wörterbuch der philosophischenRudolf Eisler, "Wörterbuch der philosophischenRudolf Eisler, "Wörterbuch der philosophischenRudolf Eisler, "Wörterbuch der philosophischenBegriffe", 1904.Begriffe", 1904.Begriffe", 1904.Begriffe", 1904.----

WillensfreiheitWillensfreiheitWillensfreiheitWillensfreiheit ---- Hume, Leibniz, RousseauHume, Leibniz, RousseauHume, Leibniz, RousseauHume, Leibniz, Rousseau

Als Handlungsfreiheit bestimmt die WillensfreiheitAls Handlungsfreiheit bestimmt die WillensfreiheitAls Handlungsfreiheit bestimmt die WillensfreiheitAls Handlungsfreiheit bestimmt die Willensfreiheitauch HUME: (Freiheit ist nichts als die Macht, zuauch HUME: (Freiheit ist nichts als die Macht, zuauch HUME: (Freiheit ist nichts als die Macht, zuauch HUME: (Freiheit ist nichts als die Macht, zuhandeln oder nicht zu handeln, je nach dem Beschhandeln oder nicht zu handeln, je nach dem Beschhandeln oder nicht zu handeln, je nach dem Beschhandeln oder nicht zu handeln, je nach dem Beschlußlußlußlußdes Willens (a power of acting or not acting,des Willens (a power of acting or not acting,des Willens (a power of acting or not acting,des Willens (a power of acting or not acting,according to the determination of the will, Inqu.according to the determination of the will, Inqu.according to the determination of the will, Inqu.according to the determination of the will, Inqu.VIII, sct. 1). Gleiche Beweggründe führen zu denVIII, sct. 1). Gleiche Beweggründe führen zu denVIII, sct. 1). Gleiche Beweggründe führen zu denVIII, sct. 1). Gleiche Beweggründe führen zu dengleichen Handlungen, so daß eine Statistik möglichgleichen Handlungen, so daß eine Statistik möglichgleichen Handlungen, so daß eine Statistik möglichgleichen Handlungen, so daß eine Statistik möglichist. (Thus it appears tbat the conjunction betweenist. (Thus it appears tbat the conjunction betweenist. (Thus it appears tbat the conjunction betweenist. (Thus it appears tbat the conjunction betweenmomomomotives and voluntary actions is as regular andtives and voluntary actions is as regular andtives and voluntary actions is as regular andtives and voluntary actions is as regular anduniform as that between the cause and effect in anyuniform as that between the cause and effect in anyuniform as that between the cause and effect in anyuniform as that between the cause and effect in anypart of nature Ess. on liberty). Daspart of nature Ess. on liberty). Daspart of nature Ess. on liberty). Daspart of nature Ess. on liberty). DasFreiheitsbewußtsein ist nur der unberechtigte)Freiheitsbewußtsein ist nur der unberechtigte)Freiheitsbewußtsein ist nur der unberechtigte)Freiheitsbewußtsein ist nur der unberechtigte)Glaube, wir hätten anders handeln können. Wer alleGlaube, wir hätten anders handeln können. Wer alleGlaube, wir hätten anders handeln können. Wer alleGlaube, wir hätten anders handeln können. Wer alleUmstände, geheime TrUmstände, geheime TrUmstände, geheime TrUmstände, geheime Triebfedern, Charakter kennt,iebfedern, Charakter kennt,iebfedern, Charakter kennt,iebfedern, Charakter kennt,erkennt die Bestimmtheit des Wollens Inquir. VIII,erkennt die Bestimmtheit des Wollens Inquir. VIII,erkennt die Bestimmtheit des Wollens Inquir. VIII,erkennt die Bestimmtheit des Wollens Inquir. VIII,sct. 1). Nach HARTLEY ist eine Handlung frei, diesct. 1). Nach HARTLEY ist eine Handlung frei, diesct. 1). Nach HARTLEY ist eine Handlung frei, diesct. 1). Nach HARTLEY ist eine Handlung frei, diedem Willen entspringt Observ. I, 34 f., 150, 193).dem Willen entspringt Observ. I, 34 f., 150, 193).dem Willen entspringt Observ. I, 34 f., 150, 193).dem Willen entspringt Observ. I, 34 f., 150, 193).Für eine Illusion erklärt die Willensfreiheit inFür eine Illusion erklärt die Willensfreiheit inFür eine Illusion erklärt die Willensfreiheit inFür eine Illusion erklärt die Willensfreiheit instreng deterministischerstreng deterministischerstreng deterministischerstreng deterministischer Weise PRIESTLEY. Der WilleWeise PRIESTLEY. Der WilleWeise PRIESTLEY. Der WilleWeise PRIESTLEY. Der Wille

ist wie alles andere durch die Naturgesetzeist wie alles andere durch die Naturgesetzeist wie alles andere durch die Naturgesetzeist wie alles andere durch die Naturgesetzedeterminiert The doctr. of philos. necess.2, 1782,determiniert The doctr. of philos. necess.2, 1782,determiniert The doctr. of philos. necess.2, 1782,determiniert The doctr. of philos. necess.2, 1782,p. 7 ff., 13). (Without a miracle or thep. 7 ff., 13). (Without a miracle or thep. 7 ff., 13). (Without a miracle or thep. 7 ff., 13). (Without a miracle or theintervention of some foreign cause, no volition orintervention of some foreign cause, no volition orintervention of some foreign cause, no volition orintervention of some foreign cause, no volition oraction of any man could have been otherwiaction of any man could have been otherwiaction of any man could have been otherwiaction of any man could have been otherwise, thanse, thanse, thanse, thanit has been. (Though an inclination or affectionit has been. (Though an inclination or affectionit has been. (Though an inclination or affectionit has been. (Though an inclination or affectionof mind be not gravily, it influences me and actsof mind be not gravily, it influences me and actsof mind be not gravily, it influences me and actsof mind be not gravily, it influences me and actsupon me as certainly and necessarily, as this powerupon me as certainly and necessarily, as this powerupon me as certainly and necessarily, as this powerupon me as certainly and necessarily, as this powerdoes upon a stone l. c. p. 26, 37). Ähnlichedoes upon a stone l. c. p. 26, 37). Ähnlichedoes upon a stone l. c. p. 26, 37). Ähnlichedoes upon a stone l. c. p. 26, 37). Ähnliche

Argumente wie bei Hume werden vorgebracht. (A maArgumente wie bei Hume werden vorgebracht. (A maArgumente wie bei Hume werden vorgebracht. (A maArgumente wie bei Hume werden vorgebracht. (A mannnnindeed, when he reproaches himself for anyindeed, when he reproaches himself for anyindeed, when he reproaches himself for anyindeed, when he reproaches himself for anyparticalar action in his passed conduct, may fancyparticalar action in his passed conduct, may fancyparticalar action in his passed conduct, may fancyparticalar action in his passed conduct, may fancythat, if he was in the same situation again, hethat, if he was in the same situation again, hethat, if he was in the same situation again, hethat, if he was in the same situation again, hewould have acted differently. But thio is a merewould have acted differently. But thio is a merewould have acted differently. But thio is a merewould have acted differently. But thio is a meredeception. and if he examines himself strictly, anddeception. and if he examines himself strictly, anddeception. and if he examines himself strictly, anddeception. and if he examines himself strictly, andtakes in altakes in altakes in altakes in all circumstances, he may be satisfiedl circumstances, he may be satisfiedl circumstances, he may be satisfiedl circumstances, he may be satisfiedthat, with the same inward disposition of mind, andthat, with the same inward disposition of mind, andthat, with the same inward disposition of mind, andthat, with the same inward disposition of mind, andwith precisely the same view of things, tbat he hadwith precisely the same view of things, tbat he hadwith precisely the same view of things, tbat he hadwith precisely the same view of things, tbat he had

then, and exclusive of all others, that he hasthen, and exclusive of all others, that he hasthen, and exclusive of all others, that he hasthen, and exclusive of all others, that he hasrequired by reflection since, he could not haverequired by reflection since, he could not haverequired by reflection since, he could not haverequired by reflection since, he could not have



acted otherwise thanacted otherwise thanacted otherwise thanacted otherwise than he did l. c. p. 90 ff.).he did l. c. p. 90 ff.).he did l. c. p. 90 ff.).he did l. c. p. 90 ff.).Frei ist das Handeln, das als das unsere erscheintFrei ist das Handeln, das als das unsere erscheintFrei ist das Handeln, das als das unsere erscheintFrei ist das Handeln, das als das unsere erscheintl. c. p. 17). VOLTAIRE erklärt: (Etrel. c. p. 17). VOLTAIRE erklärt: (Etrel. c. p. 17). VOLTAIRE erklärt: (Etrel. c. p. 17). VOLTAIRE erklärt: (Etrevéritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peuxvéritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peuxvéritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peuxvéritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peux

faire ce que je veux, voilà ma liberté. mais jefaire ce que je veux, voilà ma liberté. mais jefaire ce que je veux, voilà ma liberté. mais jefaire ce que je veux, voilà ma liberté. mais jeveux nécessaire ce que je veux Le philveux nécessaire ce que je veux Le philveux nécessaire ce que je veux Le philveux nécessaire ce que je veux Le philos. ignor.os. ignor.os. ignor.os. ignor.XIII, 70).(Une boule, qui en pousse une autre...XIII, 70).(Une boule, qui en pousse une autre...XIII, 70).(Une boule, qui en pousse une autre...XIII, 70).(Une boule, qui en pousse une autre...n'est pas plus invinciblement déterminée que nousn'est pas plus invinciblement déterminée que nousn'est pas plus invinciblement déterminée que nousn'est pas plus invinciblement déterminée que nousle sommes à tout ce que nous faisons Princ.le sommes à tout ce que nous faisons Princ.le sommes à tout ce que nous faisons Princ.le sommes à tout ce que nous faisons Princ.d'action, ch. 13). (Toutes les fois que je veux, ced'action, ch. 13). (Toutes les fois que je veux, ced'action, ch. 13). (Toutes les fois que je veux, ced'action, ch. 13). (Toutes les fois que je veux, cene peut être qu'en vertu de mon jugement bon oune peut être qu'en vertu de mon jugement bon oune peut être qu'en vertu de mon jugement bon oune peut être qu'en vertu de mon jugement bon oumouvais. ce jugement est nécessaire, donc mamouvais. ce jugement est nécessaire, donc mamouvais. ce jugement est nécessaire, donc mamouvais. ce jugement est nécessaire, donc mavolonté l'est aussi Philos. ignor. XIII, p. 70).volonté l'est aussi Philos. ignor. XIII, p. 70).volonté l'est aussi Philos. ignor. XIII, p. 70).volonté l'est aussi Philos. ignor. XIII, p. 70).(Nous suivons irrésistiblement notre dernière idée(Nous suivons irrésistiblement notre dernière idée(Nous suivons irrésistiblement notre dernière idée(Nous suivons irrésistiblement notre dernière idéel. c. p. 71). (Tout ce qui ce fait est absolumentl. c. p. 71). (Tout ce qui ce fait est absolumentl. c. p. 71). (Tout ce qui ce fait est absolumentl. c. p. 71). (Tout ce qui ce fait est absolumentnécessaire l. c. p. 72. vgl. Dict. philos., art.nécessaire l. c. p. 72. vgl. Dict. philos., art.nécessaire l. c. p. 72. vgl. Dict. philos., art.nécessaire l. c. p. 72. vgl. Dict. philos., art.FrancFrancFrancFranc Arbitre, Destin). ROUSSEAU bemerkt:Arbitre, Destin). ROUSSEAU bemerkt:Arbitre, Destin). ROUSSEAU bemerkt:Arbitre, Destin). ROUSSEAU bemerkt:(L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, et(L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, et(L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, et(L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, etl'obéissance à la loi qu'on s'est préscrite est lal'obéissance à la loi qu'on s'est préscrite est lal'obéissance à la loi qu'on s'est préscrite est lal'obéissance à la loi qu'on s'est préscrite est laliberté Contr, social I, 8). HOLBACH ist strengerliberté Contr, social I, 8). HOLBACH ist strengerliberté Contr, social I, 8). HOLBACH ist strengerliberté Contr, social I, 8). HOLBACH ist strengerDeterminist: (La volonté... est nécessairementDeterminist: (La volonté... est nécessairementDeterminist: (La volonté... est nécessairementDeterminist: (La volonté... est nécessairementdéterminée par la quadéterminée par la quadéterminée par la quadéterminée par la qualité bonne ou mauvaise delité bonne ou mauvaise delité bonne ou mauvaise delité bonne ou mauvaise del'objet ou du motif... Nous agissonsl'objet ou du motif... Nous agissonsl'objet ou du motif... Nous agissonsl'objet ou du motif... Nous agissons

nécessairement. Notre action est une suite denécessairement. Notre action est une suite denécessairement. Notre action est une suite denécessairement. Notre action est une suite del'impulsion que nous avons reçue de ce motifl'impulsion que nous avons reçue de ce motifl'impulsion que nous avons reçue de ce motifl'impulsion que nous avons reçue de ce motifSyst. de la nat. I, ch. 11, p. 186 ff.).Syst. de la nat. I, ch. 11, p. 186 ff.).Syst. de la nat. I, ch. 11, p. 186 ff.).Syst. de la nat. I, ch. 11, p. 186 ff.). ---- NachNachNachNachBONNET ist der Mensch ein moralischer Automat Ess.BONNET ist der Mensch ein moralischer Automat Ess.BONNET ist der Mensch ein moralischer Automat Ess.BONNET ist der Mensch ein moralischer Automat Ess.ch. 48). Die Freiheit besteht in derch. 48). Die Freiheit besteht in derch. 48). Die Freiheit besteht in derch. 48). Die Freiheit besteht in derWillensfähigkeit selbst l. c. ch. 42). Es gibtWillensfähigkeit selbst l. c. ch. 42). Es gibtWillensfähigkeit selbst l. c. ch. 42). Es gibtWillensfähigkeit selbst l. c. ch. 42). Es gibteine Wahlfreiheit. (La volonté est... active: elleeine Wahlfreiheit. (La volonté est... active: elleeine Wahlfreiheit. (La volonté est... active: elleeine Wahlfreiheit. (La volonté est... active: ellepréfère un objet à un autre objet. L'âme n'est paspréfère un objet à un autre objet. L'âme n'est paspréfère un objet à un autre objet. L'âme n'est paspréfère un objet à un autre objet. L'âme n'est pasbornée dqt simple sentiment qui résulte en elle debornée dqt simple sentiment qui résulte en elle debornée dqt simple sentiment qui résulte en elle debornée dqt simple sentiment qui résulte en elle de

l'impression de dil'impression de dil'impression de dil'impression de différens objets sur les organes.fférens objets sur les organes.fférens objets sur les organes.fférens objets sur les organes.mais elle se détermine pour celui de ces objetsmais elle se détermine pour celui de ces objetsmais elle se détermine pour celui de ces objetsmais elle se détermine pour celui de ces objetsdont l'action est le plus dans le rapport qui faitdont l'action est le plus dans le rapport qui faitdont l'action est le plus dans le rapport qui faitdont l'action est le plus dans le rapport qui faitle plaisir Ess. anal. XII, 148). (L'effet dele plaisir Ess. anal. XII, 148). (L'effet dele plaisir Ess. anal. XII, 148). (L'effet dele plaisir Ess. anal. XII, 148). (L'effet decette détermination de l'âme, l'acte par lequelcette détermination de l'âme, l'acte par lequelcette détermination de l'âme, l'acte par lequelcette détermination de l'âme, l'acte par lequels'exécute cette volonté partics'exécute cette volonté partics'exécute cette volonté partics'exécute cette volonté particulière, font unulière, font unulière, font unulière, font uneffet, un acte de liberté l. c. XII, 149) (Laeffet, un acte de liberté l. c. XII, 149) (Laeffet, un acte de liberté l. c. XII, 149) (Laeffet, un acte de liberté l. c. XII, 149) (Laliberté est donc, en général, la faculté parliberté est donc, en général, la faculté parliberté est donc, en général, la faculté parliberté est donc, en général, la faculté parlaquelle l'âme exécute la volonté l. c. XII,laquelle l'âme exécute la volonté l. c. XII,laquelle l'âme exécute la volonté l. c. XII,laquelle l'âme exécute la volonté l. c. XII,

149). Die Freiheit ist (cette force motrice que149). Die Freiheit ist (cette force motrice que149). Die Freiheit ist (cette force motrice que149). Die Freiheit ist (cette force motrice quel'âme déploie au gré de sa volonté sur les organesl'âme déploie au gré de sa volonté sur les organesl'âme déploie au gré de sa volonté sur les organesl'âme déploie au gré de sa volonté sur les organes



eeeet par ses organes sur tant d'objets divers. l.t par ses organes sur tant d'objets divers. l.t par ses organes sur tant d'objets divers. l.t par ses organes sur tant d'objets divers. l.c. XII, 150). FERGUSON erklärt, die Bestimmung seic. XII, 150). FERGUSON erklärt, die Bestimmung seic. XII, 150). FERGUSON erklärt, die Bestimmung seic. XII, 150). FERGUSON erklärt, die Bestimmung seifrei, (wenn sie nach unseren eigenen Vorstellungenfrei, (wenn sie nach unseren eigenen Vorstellungenfrei, (wenn sie nach unseren eigenen Vorstellungenfrei, (wenn sie nach unseren eigenen Vorstellungenvon dem, was gut oder böse sei, geschieht. (Dievon dem, was gut oder böse sei, geschieht. (Dievon dem, was gut oder böse sei, geschieht. (Dievon dem, was gut oder böse sei, geschieht. (Die

Bewegungsgründe, um deren willen wir wählen, hebenBewegungsgründe, um deren willen wir wählen, hebenBewegungsgründe, um deren willen wir wählen, hebenBewegungsgründe, um deren willen wir wählen, hebenunserunserunserunsere Freiheit nicht auf: denn ause Freiheit nicht auf: denn ause Freiheit nicht auf: denn ause Freiheit nicht auf: denn ausBewegungsgründen, die uns nicht aufgezwungenBewegungsgründen, die uns nicht aufgezwungenBewegungsgründen, die uns nicht aufgezwungenBewegungsgründen, die uns nicht aufgezwungenworden, handeln, etwas gerne, freiwillig tun oderworden, handeln, etwas gerne, freiwillig tun oderworden, handeln, etwas gerne, freiwillig tun oderworden, handeln, etwas gerne, freiwillig tun oderfrei sein, sind gleichbedeutende Redensartenfrei sein, sind gleichbedeutende Redensartenfrei sein, sind gleichbedeutende Redensartenfrei sein, sind gleichbedeutende RedensartenGrdz. d. Moralphilos. S. 70). Den theologischenGrdz. d. Moralphilos. S. 70). Den theologischenGrdz. d. Moralphilos. S. 70). Den theologischenGrdz. d. Moralphilos. S. 70). Den theologischenDeterminismus lehrt J. EDWARDS TreDeterminismus lehrt J. EDWARDS TreDeterminismus lehrt J. EDWARDS TreDeterminismus lehrt J. EDWARDS Treat. on the will,at. on the will,at. on the will,at. on the will,1754).1754).1754).1754). ---- Vgl. D'ALEMBERT, Mel. DESTUTT DE TRACYVgl. D'ALEMBERT, Mel. DESTUTT DE TRACYVgl. D'ALEMBERT, Mel. DESTUTT DE TRACYVgl. D'ALEMBERT, Mel. DESTUTT DE TRACYbestimmt die Freiheit als (la puissance d'exécuterbestimmt die Freiheit als (la puissance d'exécuterbestimmt die Freiheit als (la puissance d'exécuterbestimmt die Freiheit als (la puissance d'exécutersa volonté, d'agir conformément à son désir Elém.sa volonté, d'agir conformément à son désir Elém.sa volonté, d'agir conformément à son désir Elém.sa volonté, d'agir conformément à son désir Elém.d'idéol. IV, p. 108).d'idéol. IV, p. 108).d'idéol. IV, p. 108).d'idéol. IV, p. 108).Einen vermittelnden Standpunkt nimmt LEIBNIZ ein.Einen vermittelnden Standpunkt nimmt LEIBNIZ ein.Einen vermittelnden Standpunkt nimmt LEIBNIZ ein.Einen vermittelnden Standpunkt nimmt LEIBNIZ ein.Freiheit ist zunFreiheit ist zunFreiheit ist zunFreiheit ist zunächst Spontaneität. (Libertas estächst Spontaneität. (Libertas estächst Spontaneität. (Libertas estächst Spontaneität. (Libertas estspontaneitas intelligentis Gerh. VII, 108. vgl.spontaneitas intelligentis Gerh. VII, 108. vgl.spontaneitas intelligentis Gerh. VII, 108. vgl.spontaneitas intelligentis Gerh. VII, 108. vgl.IV, 354 ff.). Freiheit ist Leitung des WillensIV, 354 ff.). Freiheit ist Leitung des WillensIV, 354 ff.). Freiheit ist Leitung des WillensIV, 354 ff.). Freiheit ist Leitung des Willensdurch die Vernunft: (Eo magis est libertas, quodurch die Vernunft: (Eo magis est libertas, quodurch die Vernunft: (Eo magis est libertas, quodurch die Vernunft: (Eo magis est libertas, quomagis agitur ex ratione Erdm. p. 669). Alles hatmagis agitur ex ratione Erdm. p. 669). Alles hatmagis agitur ex ratione Erdm. p. 669). Alles hatmagis agitur ex ratione Erdm. p. 669). Alles hatseinen zureichenden Grund,seinen zureichenden Grund,seinen zureichenden Grund,seinen zureichenden Grund, so auch das Handeln. Derso auch das Handeln. Derso auch das Handeln. Derso auch das Handeln. DerWille ist motiviert, aber inneren, zum TeilWille ist motiviert, aber inneren, zum TeilWille ist motiviert, aber inneren, zum TeilWille ist motiviert, aber inneren, zum Teil

unbewußt bleibenden Impulsen gemäß Erdm. p. 761 b.unbewußt bleibenden Impulsen gemäß Erdm. p. 761 b.unbewußt bleibenden Impulsen gemäß Erdm. p. 761 b.unbewußt bleibenden Impulsen gemäß Erdm. p. 761 b.vgl. p. 517) und die Motive zwingen nicht,vgl. p. 517) und die Motive zwingen nicht,vgl. p. 517) und die Motive zwingen nicht,vgl. p. 517) und die Motive zwingen nicht,inklinieren nur (incliner sans nécessiter,inklinieren nur (incliner sans nécessiter,inklinieren nur (incliner sans nécessiter,inklinieren nur (incliner sans nécessiter,(nécessité morale Theod. § 230, 288, Erdm. p.(nécessité morale Theod. § 230, 288, Erdm. p.(nécessité morale Theod. § 230, 288, Erdm. p.(nécessité morale Theod. § 230, 288, Erdm. p. 590590590590a. Nouv. Ess. II, 8, Erdm. p. 252 b). Die Wahl desa. Nouv. Ess. II, 8, Erdm. p. 252 b). Die Wahl desa. Nouv. Ess. II, 8, Erdm. p. 252 b). Die Wahl desa. Nouv. Ess. II, 8, Erdm. p. 252 b). Die Wahl desBesten begründet die Freiheit Gottes Erdm. p. 763Besten begründet die Freiheit Gottes Erdm. p. 763Besten begründet die Freiheit Gottes Erdm. p. 763Besten begründet die Freiheit Gottes Erdm. p. 763b). je besser der Wille, desto mehr neigt er demb). je besser der Wille, desto mehr neigt er demb). je besser der Wille, desto mehr neigt er demb). je besser der Wille, desto mehr neigt er demGuten zu Theod. § 230). In den Motiven ist schonGuten zu Theod. § 230). In den Motiven ist schonGuten zu Theod. § 230). In den Motiven ist schonGuten zu Theod. § 230). In den Motiven ist schonder Geist selbst wirksam. Eine große Anzahl vonder Geist selbst wirksam. Eine große Anzahl vonder Geist selbst wirksam. Eine große Anzahl vonder Geist selbst wirksam. Eine große Anzahl von

MoMoMoMotiven wirkt in uns zusammen. immer folgt dertiven wirkt in uns zusammen. immer folgt dertiven wirkt in uns zusammen. immer folgt dertiven wirkt in uns zusammen. immer folgt derWille den stärksten Motiven, es gibt keineWille den stärksten Motiven, es gibt keineWille den stärksten Motiven, es gibt keineWille den stärksten Motiven, es gibt keineIndifferenz, da immer ein überwiegender GrundIndifferenz, da immer ein überwiegender GrundIndifferenz, da immer ein überwiegender GrundIndifferenz, da immer ein überwiegender Grundbesteht Theod. § 45, 49. vgl. Monadol. 79, 36).besteht Theod. § 45, 49. vgl. Monadol. 79, 36).besteht Theod. § 45, 49. vgl. Monadol. 79, 36).besteht Theod. § 45, 49. vgl. Monadol. 79, 36).Ähnlich lehrt CHR. WOLF: (Quoniam sine motivis necÄhnlich lehrt CHR. WOLF: (Quoniam sine motivis necÄhnlich lehrt CHR. WOLF: (Quoniam sine motivis necÄhnlich lehrt CHR. WOLF: (Quoniam sine motivis necvolitio nec nolitio involitio nec nolitio involitio nec nolitio involitio nec nolitio in anima datur atque ex motivisanima datur atque ex motivisanima datur atque ex motivisanima datur atque ex motivisintelligitur, cur id potius velimus quam nonintelligitur, cur id potius velimus quam nonintelligitur, cur id potius velimus quam nonintelligitur, cur id potius velimus quam nonvelimus et id potius nolitur quam non nolimus,velimus et id potius nolitur quam non nolimus,velimus et id potius nolitur quam non nolimus,velimus et id potius nolitur quam non nolimus,anima se ad volendum ac nolendum determinat motivisanima se ad volendum ac nolendum determinat motivisanima se ad volendum ac nolendum determinat motivisanima se ad volendum ac nolendum determinat motivis

suis convenienter. (antequam obiectum appetit velsuis convenienter. (antequam obiectum appetit velsuis convenienter. (antequam obiectum appetit velsuis convenienter. (antequam obiectum appetit velaversatur idem cognoscere studeaversatur idem cognoscere studeaversatur idem cognoscere studeaversatur idem cognoscere studet [anima] quodquet [anima] quodquet [anima] quodquet [anima] quodque



sibi placere deprehendit et quod pluriumsibi placere deprehendit et quod pluriumsibi placere deprehendit et quod pluriumsibi placere deprehendit et quod pluriumpossibilium maxime placet, id eligit, sponte acpossibilium maxime placet, id eligit, sponte acpossibilium maxime placet, id eligit, sponte acpossibilium maxime placet, id eligit, sponte aclubenter, per essentiam ad volitiones hasce aclubenter, per essentiam ad volitiones hasce aclubenter, per essentiam ad volitiones hasce aclubenter, per essentiam ad volitiones hasce acnolitiones minime determinata Psychol. empir. II,nolitiones minime determinata Psychol. empir. II,nolitiones minime determinata Psychol. empir. II,nolitiones minime determinata Psychol. empir. II,

sct. II, C. 2). Freiheit ist (facultas ex pluribussct. II, C. 2). Freiheit ist (facultas ex pluribussct. II, C. 2). Freiheit ist (facultas ex pluribussct. II, C. 2). Freiheit ist (facultas ex pluribuspossibilibus sponte eligendi, quod ipsi placet, cumpossibilibus sponte eligendi, quod ipsi placet, cumpossibilibus sponte eligendi, quod ipsi placet, cumpossibilibus sponte eligendi, quod ipsi placet, cumad nullum eorum per essentiam suam determinata sitad nullum eorum per essentiam suam determinata sitad nullum eorum per essentiam suam determinata sitad nullum eorum per essentiam suam determinata sitl. c. § 94. vgl. § 889 ff., 931. Psychol.l. c. § 94. vgl. § 889 ff., 931. Psychol.l. c. § 94. vgl. § 889 ff., 931. Psychol.l. c. § 94. vgl. § 889 ff., 931. Psychol.rational.. Philos. pract. I, § 12). Nach BAUMGARTENrational.. Philos. pract. I, § 12). Nach BAUMGARTENrational.. Philos. pract. I, § 12). Nach BAUMGARTENrational.. Philos. pract. I, § 12). Nach BAUMGARTENist die Freiheit (facultas volendi nolendive proist die Freiheit (facultas volendi nolendive proist die Freiheit (facultas volendi nolendive proist die Freiheit (facultas volendi nolendive prolibitulibitulibitulibitu suo Met. § 719, 529). BILFINGER definiertsuo Met. § 719, 529). BILFINGER definiertsuo Met. § 719, 529). BILFINGER definiertsuo Met. § 719, 529). BILFINGER definiertFreiheit als (facultatem, qua positis omnibus adFreiheit als (facultatem, qua positis omnibus adFreiheit als (facultatem, qua positis omnibus adFreiheit als (facultatem, qua positis omnibus adagendum requisitis agere et non agere quis potest,agendum requisitis agere et non agere quis potest,agendum requisitis agere et non agere quis potest,agendum requisitis agere et non agere quis potest,agere hoc vel aliud Dilucid. § 301). MENDELSSOHNagere hoc vel aliud Dilucid. § 301). MENDELSSOHNagere hoc vel aliud Dilucid. § 301). MENDELSSOHNagere hoc vel aliud Dilucid. § 301). MENDELSSOHNerklärt: (Das Vermögen der Seele, dieerklärt: (Das Vermögen der Seele, dieerklärt: (Das Vermögen der Seele, dieerklärt: (Das Vermögen der Seele, dieBewegungsgründe für undBewegungsgründe für undBewegungsgründe für undBewegungsgründe für und wider eine Handlung zuwider eine Handlung zuwider eine Handlung zuwider eine Handlung zuvergleichen und sich nach dem Resultat dieservergleichen und sich nach dem Resultat dieservergleichen und sich nach dem Resultat dieservergleichen und sich nach dem Resultat dieserVergleichungen zu entschließen, wird die FreiheitVergleichungen zu entschließen, wird die FreiheitVergleichungen zu entschließen, wird die FreiheitVergleichungen zu entschließen, wird die Freiheitgenannt Philos. Schr. II, 63). Nach PLATNER istgenannt Philos. Schr. II, 63). Nach PLATNER istgenannt Philos. Schr. II, 63). Nach PLATNER istgenannt Philos. Schr. II, 63). Nach PLATNER istFreiheit (in den geistigen Wirkungen vernünftigerFreiheit (in den geistigen Wirkungen vernünftigerFreiheit (in den geistigen Wirkungen vernünftigerFreiheit (in den geistigen Wirkungen vernünftigerWesen, wiefern sie beruhen auf WillkWesen, wiefern sie beruhen auf WillkWesen, wiefern sie beruhen auf WillkWesen, wiefern sie beruhen auf Willkür undür undür undür undSelbständigkeit Philos. Aphor. I, § 1004). (MitSelbständigkeit Philos. Aphor. I, § 1004). (MitSelbständigkeit Philos. Aphor. I, § 1004). (MitSelbständigkeit Philos. Aphor. I, § 1004). (Miteinigen Seelenwirkungen ist verbunden 1) dieeinigen Seelenwirkungen ist verbunden 1) dieeinigen Seelenwirkungen ist verbunden 1) dieeinigen Seelenwirkungen ist verbunden 1) die

Vorstellung ihrer Zufälligkeit. 2) das BewußtseinVorstellung ihrer Zufälligkeit. 2) das BewußtseinVorstellung ihrer Zufälligkeit. 2) das BewußtseinVorstellung ihrer Zufälligkeit. 2) das Bewußtseinunserer Selbsttätigkeit, als ihre Ursache. Beidesunserer Selbsttätigkeit, als ihre Ursache. Beidesunserer Selbsttätigkeit, als ihre Ursache. Beidesunserer Selbsttätigkeit, als ihre Ursache. Beideszusammen ist das Gefühl der Freiheit l. c. II, § zusammen ist das Gefühl der Freiheit l. c. II, § zusammen ist das Gefühl der Freiheit l. c. II, § zusammen ist das Gefühl der Freiheit l. c. II, § 512512512512 ff.). Die Willensfreiheit imff.). Die Willensfreiheit imff.). Die Willensfreiheit imff.). Die Willensfreiheit imindeterministischen Sinne lehrt H. MORE. Fernerindeterministischen Sinne lehrt H. MORE. Fernerindeterministischen Sinne lehrt H. MORE. Fernerindeterministischen Sinne lehrt H. MORE. FernerCLARKE 5. Entgegn. auf Leibn.), PRICE, W. KING DeCLARKE 5. Entgegn. auf Leibn.), PRICE, W. KING DeCLARKE 5. Entgegn. auf Leibn.), PRICE, W. KING DeCLARKE 5. Entgegn. auf Leibn.), PRICE, W. KING Deorig. mali), REID. Freiheit ist eine Art derorig. mali), REID. Freiheit ist eine Art derorig. mali), REID. Freiheit ist eine Art derorig. mali), REID. Freiheit ist eine Art derSpontaneität, Macht über das Wollen: (By theSpontaneität, Macht über das Wollen: (By theSpontaneität, Macht über das Wollen: (By theSpontaneität, Macht über das Wollen: (By theliberty of a moral agent, I understaliberty of a moral agent, I understaliberty of a moral agent, I understaliberty of a moral agent, I understand a power overnd a power overnd a power overnd a power over

the determinations of his own will Ess. on thethe determinations of his own will Ess. on thethe determinations of his own will Ess. on thethe determinations of his own will Ess. on thepow. III, 264), BEATTIE On truth II, 3. Ess. p.pow. III, 264), BEATTIE On truth II, 3. Ess. p.pow. III, 264), BEATTIE On truth II, 3. Ess. p.pow. III, 264), BEATTIE On truth II, 3. Ess. p.191 ff.) u. a. Nach TETENS ist Freiheit (ein191 ff.) u. a. Nach TETENS ist Freiheit (ein191 ff.) u. a. Nach TETENS ist Freiheit (ein191 ff.) u. a. Nach TETENS ist Freiheit (einVermögen, das nicht zu tun, was man tut, oder esVermögen, das nicht zu tun, was man tut, oder esVermögen, das nicht zu tun, was man tut, oder esVermögen, das nicht zu tun, was man tut, oder esanders zu tun, als man es tut Philos. Vers. IIanders zu tun, als man es tut Philos. Vers. IIanders zu tun, als man es tut Philos. Vers. IIanders zu tun, als man es tut Philos. Vers. II,,,,5). Der Wille selbst ist nicht determiniert, aber5). Der Wille selbst ist nicht determiniert, aber5). Der Wille selbst ist nicht determiniert, aber5). Der Wille selbst ist nicht determiniert, aberdessen Äußerungen sind bestimmt l. c. II, 59, 64,dessen Äußerungen sind bestimmt l. c. II, 59, 64,dessen Äußerungen sind bestimmt l. c. II, 59, 64,dessen Äußerungen sind bestimmt l. c. II, 59, 64,143). Liberum arbitrium indifferentiae lehrt143). Liberum arbitrium indifferentiae lehrt143). Liberum arbitrium indifferentiae lehrt143). Liberum arbitrium indifferentiae lehrtCRUSIUS Vernunftwahrh. § 450 ff.. Anl. S. 26, 48).CRUSIUS Vernunftwahrh. § 450 ff.. Anl. S. 26, 48).CRUSIUS Vernunftwahrh. § 450 ff.. Anl. S. 26, 48).CRUSIUS Vernunftwahrh. § 450 ff.. Anl. S. 26, 48).

willensfreiheit - hume, leibniz, rousseau (aus: rudolf eisler, "wörterbuch der philosophischen...

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